ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА НЕ КРАТКИЙ ОТВЕТ, ОКОКЛО 100-120 СЛОВ. Доклад '' Религия в древней Греции" 5 Класс
ДАЮ СТО БАЛОВ
ПОМОГИТЕЕЕЕ!
Ответы
Религия в древней греции
боги
Зевс — главный бог. бог грома и молнии.
Гера — жена Зевса, покровительница брака и семейной любви.
Посейдон — бог моря и брат Зевса.
Аид — владыка поздемного Царства Мёртвых и брат Зевса.
Деметра — богиня плодородия и земледелия.
Гестия — богиня домашнего очага.
потомки Зевса и этих богов:
Афина — богиня мудрости, справедливости, наук и ремёсел, а также военного дела, дочь Зевса.
Персефона — богиня весны, королева Царства Мёртвых, жена Аида.
Афродита — богиня любви и красоты.
Гефест — бог огня и кузнечного ремесла а также покровитель кузнецов.
Гермес — бог торговли, хитрости, скорости и воровства, а также красноречия. Покровитель странствующих.
Аполлон — бог света, покровитель искусств. Также бог-врачеватель и покровитель оракулов.
Арес — бог войны.
Артемида — богиня охоты, покровительница всего живого на Земле, дочь Зевса.
Дионис — бог виноделия.
боги входившие в совет богов
Зевс (Юпитер)
Посейдон (Нептун)
Гефест (Вулкан)
Аполлон
Гермес (Меркурий)
Арес (Марс)
Гера (Юнона)
Афина (Минерва)
Деметра (Церера)
Афродита (Венера)
Гестия (Веста)
Артемида (Диана)
Греки верили в существование загробного мира. Некоторые философы (Пифагор, Платон) признавали переселение душ, но эта идея не получила широкого распространения.
По замечанию К. Кереньи, греческая религия в своей классической форме является религией миропорядка, основанного Зевсом[1] (см. Олимпийские боги). Как пишет Л. Я. Жмудь, на грани тёмных веков («осевое время») традиционная религия утрачивает свои позиции, но «оргиастические и мистериальные культы, которые пытаются их занять, остаются в целом периферийным явлением»[2].
Местом поклонения богам служили алтари, на которых стояли идолы. Им жертвовались еда, напитки и вещи. Распространены были жертвоприношения животных, включая жестокие гекатомбы. Из бескровных жертв популярны были либация (возлияние напитков, например, на симпосии) и фармаки (люди или животные, которых изгоняли из поселения во время бедствий). Большие алтари и статуи находились в кумирнях, при некоторых из них были оракулы. Существовали и священные камни (пережиток фетишизма).
Греки любили религиозные церемонии. К крупнейшим фестивалям относились Панафинеи и Олимпийские игры. Помимо них, религиозную окраску имели частные праздники (например, по достижении определённого возраста) и мистерии, самыми важными из которых были Элевсинские таинства.
Посвящение даров божествам означало не только почтение им, ожидалась ответная их благосклонность, тем большая, чем значительнее был дар.
Хотя строгой догматики в эллинской религии не было, некоторые тексты были окружены ореолом почитания: «Теогония» Гесиода, произведения Гомера и Пиндара.
Несмотря на то, что греческие боги часто совершали неблаговидные деяния, у их почитателей были представления о нравственности. Важными добродетелями считались умеренность, справедливость, мужество, благоразумие. Специфическим термином греческой этики был хюбрис — преступная гордыня, противление божественной воле.
…Согласно подобным взглядам, боги способны проявить долготерпение и карают смертных, лишь когда те нарушат предустановленные границы поведения. Однако их трудно не нарушить, учитывая стремление человека к «превосходству» (arete). А чрезмерное превосходство рискует обернуться гордыней и дерзостью (hybris), как это произошло с Аяксом, похвалявшимся, что он избежал смерти вопреки воле богов, за что был убит Посейдоном («Одиссея», IV, 499—511). Hybris порождает временное помешательство (ate), которое ослепляет гордеца и приводит к гибели. Таким образом, hybris и, как его результат, ate, могут выступать орудиями мойры, настигающей смертных (героев, царей, удальцов и других), обуянных гордыней или слишком увлеченных стремлением к «превосходству…»
— Мирча Элиаде. «История веры и религиозных идей», глава 10, параграф 87
Из этого Мирча Элиаде сделал вывод, что:
…Выходит, что возможности человека ограничены его природой и у каждого в отдельности — собственной мойрой. Исток человеческой мудрости — осознание бренности и ненадежности существования. Следовательно, имеет смысл наиболее полно пользоваться такими его благами, как молодость, здоровье, удовольствия плоти или радости, даруемые добродетелью… Разумеется, этот «идеал», порождённый безысходностью бытия, имеет варианты, важнейшие из которых мы впоследствии рассмотрим (том II). Но в каждом из них присутствует мотив ограниченности и бренности бытия.