помогите пж, исторический портрет Дмитрия Донского
по плану
1)время правление
2)личные качества, характер
3)внешний облик
4)главный деяние
5)образ в истории
15 баллов дам:)
Ответы
Ответ:НЕ ЗАБУДЬ ОЦЕНИТЬ ;-)
1. 1359-1389 гг.
2. Житие рисует его идеализированно: крепок, высок, плечист, грузен («чреват вельми и тяжек собою зело») . По словам составителя Жития, имел «дивный взгляд» , был «совершен» умом. По свидетельству же современников, имел непростой характер: отвага в Дмитрии соседствовала с нерешительностью, храбрость с готовностью отступать и подчиняться, ум с бестактностью, прямодушие с коварством. Образованностью князь не отличался, но был славен благочестием, незлобивостью и целомудрием «духовным».
3.В Степенной книге образ мужественного воителя, каким представляют читателю Дмитрия Донского памятники Куликовского цикла (прежде всего, летописная повесть и «Задонщина», акцентирующие внимание читателя на храбрости этого князя в бою)[14], начинает приобретать все более «мирные» черты. Важно отметить, что, как показал С. К. Шамбинаго, в основу рассказа Степенной книги об этом московском князе были положены не памятники Куликовского цикла, а единственное произведение, специально прославляющее его христианские добродетели, – «Слово о житии и преставлении Димитрия Ивановича царя русского» (первая половина XV в)[15].Подчеркивая главным образом христианские добродетели князя, составитель Степенной книги обращает внимание читателя на его доверительные отношения едва ли не со всеми известными современными ему деятелями Русской церкви.Нарастание «мирных» черт в облике Дмитрия Донского в Степенной книге может быть сопоставлено с представленными в ней иными портретами русских государей. Повествуя о них, писатель особое внимание уделил их христианским добродетелям (прежде всего, благочестию), которые выгодно отличали их от прочих деятелей мировой истории (например, от среди нередко впадавших в ереси римских и византийских императоров)[27].
4. Более шести веков прошло с того времени, когда совершил свой жизненный подвиг великий князь Дмитрий Донской, когда объединённые русские рати одержали победу в Куликовской битве. Однако это величайшее в истории средневековой Руси событие до сих пор поражает воображение наших современников и вызывает ныне дискуссии между сторонниками исторически сложившихся взглядов и теми, кто стремится всячески умалить его значение. Многие моменты сражения и предшествующие ему события подвергаются чрезмерной критике, основанной на некоторых разночтениях в первоисточниках — летописях и сказаниях. Порой отрицается и само существование татаро-монгольского ига, которое рассматривается чуть ли не как экономический и политический «рай» для княжеств Северо-Восточной Руси. «Москва не выступала против хана Золотой Орды Тохтамыша, а против узурпатора власти Мамая. <…> Нелепо связывать Куликовскую битву с борьбой против татаро-монгольского ига, с которым Москва даже и не думала бороться» – пишет калифорнийский «специалист» Ефим Макаровский. Подобные, явно идеологические утверждения имеют целью, по словам Юрия Лошица «подвергнуть «разоблачению» наиболее драгоценные, заветные страницы национально-исторического предания, Большой Истории» России, внести смятение в умы россиян, посеять рознь.
5. «Воспитанный среди опасностей и шума воинского, он не имел знаний, почерпаемых в книгах, но знал Россию и науку правления; силою одного разума и характера заслужил от современников имя орла высокопарного в делах государственных, словами и примером вливал мужество в сердца воинов и, будучи младенец незлобием, умел с твердостию казнить злодеев. Современники особенно удивлялись его смирению в счастии. Какая победа в древние и новые времена была славнее Донской, где каждый россиянин сражался за отечество и ближних? Но Димитрий, осыпаемый хвалами признательного народа, опускал глаза вниз и возносился сердцем единственно к Богу Всетворящему. — Целомудренный в удовольствиях законной любви супружеской, он до конца жизни хранил девическую стыдливость и, ревностный в благочестии подобно Мономаху, ежедневно ходил в церковь, всякую неделю в Великий Пост приобщался Святых Таин и носил власяницу на голом теле; однако ж не хотел следовать обыкновению предков, умиравших всегда иноками: ибо думал, что несколько дней или часов монашества перед кончиною не спасут души и что государю пристойнее умереть на троне, нежели в келье».