Ответы
Ответ:1. Мы в ответе за свои поступки. В произведении Кул Гали особое место занимает тема предопределения. Великое будущее одиннадцатилетнего Йусуфа (а.с.) предрекается вещим сном, который его отец Йакуб (а.с.) истолковывает так: «Ты милостью Творца да будешь одарён, Тебя ждут слава, власть, – надеюсь я теперь. Я верю: Бог тебе владенья в дар пошлёт, Богатство даст тебе Он от Своих щедрот, И братья тебе честь окажут и почёт – Послужат тебе все одиннадцать теперь. Признают в мире все, что славой ты высок, – Весь сонм земных владык, весь Запад, весь Восток До дня Суда ты чтим да будешь – вечный срок». Казалось бы, его счастливая судьба заранее предрешена. Но, путь к воплощению пророческого сна, напрямую зависит от нравственных поступков самого героя. При этом условием достижения желаемого является сохранение человеческого достоинства в тяжелые времена. Таким образом, постижение заранее предопределяемого благополучия зависит от поведения самого человека. По сути, здесь говорится о том, что каждый сам выбирает свою судьбу и уже в этой жизни отвечает за свои поступки.
2. При любых жизненных трудностях прибегать к помощи Аллаха. Йусуф (а.с.) произносит, когда Зулейха заводит его в свою комнату: «Прибегаю к тебе за помощью, Господь мой, Убереги меня от хитрости Зулейхи, Мой Боже, лучше выберу я тюрьму».
3. Терпение в испытаниях. Пророк Йусуф (а.с.) переживает самые тяжелые испытания: разлуку с родными и родиной, предательство со стороны братьев, неволю, тюремное заключение. Что помогает ему справиться со всем этим? 4. Вера во Всевышнего помогает преодолевать трудности. В поэме пророк Йусуф (а.с.) проходит путь от обманутого мальчика до величественного правителя Египта. Каким бы образом не складывалась ситуация, Йусуф (а.с.) всегда выходит победителем. Кул Гали описывает его человеком, который никогда и ни при каких обстоятельствах, не позволяет себе сомневаться в Величии и Силе Аллаха. Поэма является художественным напоминанием места человека в этом мире. Аллах – вершитель всего. Свободный человек может оказаться в неволе. А также раб может стать правителем. «Когда же Он выносит решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это [решение] исполняется» (Гафир, 68). 5. Чтобы укрепить связь со Всевышним, необходимо отказаться от совершения грехов. «Убоимся нашего Бога, не будем грешить, В Судный день не предстанем грешниками, Получив рай, не приобретем адский огонь, Не будем вечно гореть в адском огне». Здесь мы видим, как с одной стороны пророк Йусуф (а.с.) тяжесть за тяжестью не забывает чтить своего Господа, воздает Ему хвалу, надеется на Его милость и помощь. И с другой стороны мы видим, как Всевышний Аллах заботится о Своем праведном рабе, не дает злым намерениям претвориться в жизнь, всячески оберегает его и даже возвышает до неописуемых высот. Это служит прекрасным напоминанием о том, какие взаимоотношения должны быть между рабом и Всевышним. Йусуф (а.с.) отказывается от совершения запретного, каким бы соблазнительным оно не казалось: «О, Йусуф, как красивы твои волосы!» – «Это первое, что будет рассыпано из моей плоти». – «О, Йусуф, как прекрасны твои очи!» – «Они первыми истлеют в земле». – «О, Йусуф, как прекрасен твой лик!» – «Земной прах поглотит его» (см.: Тарих Табари. Зикр Йа‘куб ва авладих; Тафсир Табари, сура 12). «И скоро Зулейха Йусуфа догнала, Схватила за подол – подол оторвала, Теперь в её руках была его пола, – Бежали и Йусуф, и Зулейха теперь» Аллах защищает Своего праведного раба от совершения им греха: «Так она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа [указывающее на мерзость прелюбодеяния]. Так [даровав ему стойкость] Мы удалили от него зло [грехи] и разврат [прелюбодеяние]. Поистине, он был одним из Наших самых искренних рабов [которого Мы избрали для пророчества и защитили от совершения любых грехов]» (Йусуф, 24). [Юсуф] Сказал [в свое оправдание]: «Это она пыталась соблазнить меня». А [в этот момент произошло чудо и] свидетель [грудной младенец в люльке] из ее семьи сказал: «Если его рубаха порвана спереди, то она говорит правду, а он лжет. А если его рубаха порвана сзади, то она лжет, а он говорит правду» (Йусуф, 26-27). Табари растолковывает, почему Йусуф (а.с.), несмотря на то, что ему удалось доказать свою невиновность, оказывается заточенным в темнице. По версии толкователя, жена вельможи сообщает мужу, будто Йусуф опозорил ее перед людьми, хотя ему было велено молчать о случившемся в доме Кутфира.
Да они актуальны!