Ответы
Объяснение:
В Западном христианстве существовало и существует до сих пор несколько важнейших точек притяжения паломников. Это, конечно, Рим и Иерусалим. Но наряду с этими местами особое значение имеет испанский город Сантьяго-де-Компостелла. Его часто называют “христианской Меккой”. Считается, что именно здесь хранятся останки апостола Иакова, который принял мученическую кончину в 44 году на Святой земле. Согласно преданию, в XI в. мощи обнаружил монах-отшельник, после чего на месте их обретения была сооружена церковь, а вскоре вокруг обители вырос город. В Средние Века в Сантьяго отправлялись бесчисленные толпы верующих, по дороге Святого Иакова шли прежде всего, чтобы искупить грехи. Нередко после церковного суда туда отправляли преступников, нарушителей церковных запретов и еретиков. С XII в. паломники в Сантьяго получили право на индульгенцию, на прощение грехов, что лишь увеличило поток верующих. Сейчас насчитывается полтора десятка путей к мощам Святого Иакова - самый популярный, Французский Путь, составляет более 800 км. Один из пяти столпов Ислама - совершение хаджа, иными словами, паломничества в Мекку. Каждый мусульманин должен хотя бы раз в жизни пройти единым для верующих маршрутом. Немусульманам категорически запрещено появляться в городе. Центральное событие хаджа - обходы вокруг Каабы, - кубической постройки, в которую вмонтирован Черный камень. Это важнейшая для мусульман святыня. Про Чёрный камень говорят, что он был дарован Богом изгнанному из рая первому человеку Адаму после его раскаяния. Рассматривают его и как обращённого в камень ангела-хранителя, который не уберёг Адама от грехопадения. Рассказывают, что когда-то камень был ослепительно белым, но почернел от прикосновений многочисленных грешников. Прикоснуться или приложиться к камню верующие считают своим святым долгом.
Ответ:
1. Сантьяго-де-Компостелла
2. Мекка
3. Кумано-кодо
4. Дерево Бодхи
5. Иерусалим
Зачем туда ездили?
Было время, когда прихожанам, подходящим благословиться в паломническую – действительно паломническую – поездку, я задавал вопрос: «А зачем вы туда едете?». Когда же они отвечали: «Ну как же, там такие святыни!», я им на это говорил : «А разве здесь, дома – не святыни? Вот Христос – Он всегда здесь. Вот величайшие святыни Тела и Крови Его, на этом престоле – разве надо за ними ехать за тридевять земель?». Кто-то что-то мне отвечал, кто-то смущенно умолкал, все получали благословение, и все – уезжали, куда наметили…
А сейчас, когда прошли годы, я думаю: ну и правильно делали.
Да, вещественные святыни Церкви – это внешнее, и искушение увлечься только внешним всегда имеется в ряду прочих человеческих искушений, имже несть числа. И что? И внешнее, и внутреннее – всё в своей мере необходимо человеку, ведь человек призван Спасителем к тому, чтобы, разбитому грехом на части, стать воссоединенным в единое целое. Сам Бог не погнушался воплотиться во «внешнее» — без этого и доступ во «внутреннее» для нас был бы невозможен, без вочеловечения Христа и мы не смогли бы стать гражданами Неба.
Кроме того, прихожане, как я убедился с годами – вовсе не так наивны и косны, как часто бывает удобно считать иным священникам, утвердившимся в привычной надменной учительной позе. Люди, они ведь всё способны понять. И понимают: как и во всем на свете, в православии – много граней, много сторон.
Есть православие креста и кенозиса, нам его не избежать в жизни, как и Христос не захотел избежать Голгофы. И это – всегда с нами, ведь наш многоскорбный путь в Царство и к Воскресению вслед за Ним только-только начат, сколько бы мы ни прожили на земле.
Но есть ведь и православие, если можно так условно выразиться, подарочное, яркое, как отзвук и отсвет райской радости, без которой может скукожиться, заплесневеть унынием живая душа человеческая.
Настоящие паломники понимают: этой радости слишком много не бывает, и одно дело – неделю пожить в Оптиной, в Дивеево, в Бари у святителя Николая или на Афоне, и совсем другое – жить и тянуть тягло ежедневности у этих святынь постоянно.
Понимают они и еще одну важную вещь: внешняя святыня христианства – это внешняя грань того, в чем происходит незримое действие Духа Святого, и, с верою прикоснувшись к святыне, ты не сможешь остаться прежним, в чем-то важном ты изменишься, и эту благую перемену должен нести дальше в свою обыденную жизнь.
Побывав у дальних святынь, ты никогда больше не забудешь о вселенскости христианства, и коросты местечкового снобизма и шовинизма навсегда сползут с тебя. Получив просимое у чудотворной иконы, ты должен еще суметь удержать дар, суметь применить его для благих перемен в жизни своей и своих ближних.
Помолившись у мощей святого, ты больше не сможешь игнорировать того, что должен в чем-то научиться у него, в чем-то перенять и претворить в свой — его опыт стяжания святости. Эти люди способны понять: все святыни мира не могут спасти нас от зла и смерти, если мы не найдем в себе готовности довериться Богу, не приложим усилий для умаления в себе самости и умножения любви…