Ответы
Ответ:
Объяснение:
У книзі буття ми отримуємо відповіді на запитання як все виникло і що було першим. Тому на перших сторінках Біблії ми читаємо історію які є пов’язані із початками Всього доброго що Бог сотворив і також початками злих вчинків.
Історія про Каїна і Авеля перших народжених від Адама і Єви людей говорить про те, що вони були першими професійними працівниками землеробства і скотарства. Ці дві професії присутні у всіх народах і культурах, саме вони дозволяють людині жити на цій землі. Образі Каїна і Авеля ми можемо побачити відносини між двома професіями, конкуренція яких може привести до трагедії.
В цій розповіді вражає те, що Каїн приносить жертву Богові без жодних наказів і обов’язків. Можемо сказати, що це був його вільний вибір і бажання. Це був перший релігійний обряд на цій землі. Звичайно, що молодший брат наслідував приклад старшого брата. І його приношення мабуть було кращим від принесення старшого брата.
Нам показується, що Бог зробив між ними різницю, приймаючи лише жертвенні дари від Авеля. Бог мабуть хотів навчити, що Він приймає лише те, що є найкращим, адже Він є Подателем усього.
Але це спонукало не до добра, а до того, що старший брат почав дивитися скоса на молодшого, а потім у своєму серці розвинутих гнів. Дивує, що брати між собою не спілкувалися.
Вражає підхід Бога, який звертається до ображеного Каїна, хоче його спасти від гіршого вчинку. Каїн мовчить.
Робить великий гріх – убиває брата і вирішує проблему конкурентності: тепер у Бога немає вибору, Він буде змушений приймати тільки його жертви-дари. І після цього Бог далі залишається люблячим до свого створіння і подібно, як до Адама і Єви після їхнього гріхопадіння, так до Ка’їна звертається, видаючи, що нічого не знає: де твій брат? Спонукає на діалог, на відкритість, на можливість до покаяння.
Але знову неправда і знову закритість у собі. Наслідком цього кара, земля буде родити будяки і ми будемо тепер постійно пригадувати один одному про гріх братовбивства, який почався з інших гріхів: заздрості, затримування гніву, недбалості в принесені дарів, скупості. Пригадувати про нерозкаяність, про мовчання і закристіть.
Каїн боїться тепер смерті від вбивства, Він перший вбивця знає, яка це страшна підла смерть.
Бог заступається за нерозкаїного і не дозволяє помсти. Гріх не має вбути продовжений, але розкаяний.
Спостерігаємо той же гріх: егоїстичне бажання будь-яким
шляхом наблизитися до Творця,
навіть шляхом вбивства.
Біблійна легенда породила велику кількість легенд, трагедій, романів, а також живописні і скульптурні художні твори. Вони були зайняті розробкою мотивів поведінки Каїна, пов'язували легенду про Каїна зі скорботою
людини, вперше задумуючись над
проблемами смерті і безсмертя, добра і зла, свободи волі, всеблагості і всемогутності Бога.
Злочин Каїна вони поєднували 3
болем людини, який вперше
зневажив покірних і слухняних, обурився проти слабкої природи
людини, „раба Божого". В
залежності від того, що
стимулювадо рез
іцієї стимулювало розробку цієї біблійної легенди, ії інтерпретації видвигали різні основні мотиви в поведінці і характері Каїна і давали різні значення образа Каїна і його жертви.
Легенда про Каїна виникла на Ґрунті двох соціально-промислових формацій - землеробської і скотарської.
Біблія відносить цю легенду до перших днів існування світу. Але
виникла вона, треба думати, в
період, коли євреї ще не посіли на землі і займалися скотарством.
Скотарське плем'я легендою про
Каїна і Авеля мотивувало віру в те, що Бог надає перевагу скотарю ніж землеробу і що землероб - початок всіх бід і зла, джерело гріха і Божого гніву. В Біблії немає ніяких доказів на винність Каїна перед Богом. Вина його полягає в тому, що він надав перевагу землеробству ніж скотарству.
Як вже згадували, легенда ця
виникла на Ґрунті боротьби двох економічних укладів в період їх протиставлення існуванню та обставина, що Каїн і Авель зображені братами, представляє собою політичний прийом, підсилюючий антитезу. Кара означала засудження Каїна на вічне блукання. Каїн - землероб бажав некочуючого життя, він
противився частому переходу
скотаря з місця на місце.
Легенді про Каїна і Авеля було приділено багато уваги в світовій літературі. Спочатку в середньовічних містеріях, але це були тільки сцени біблійного
тексту. Але з деяким часом цей
текст був розвинений і туди увійшли інтермедії. Пізніше з'явилися драми і поеми про Каїна і Авеля. Ці твори були присвячені факту братовбивства і прославлення Авеля. Навіть назви деяких із них були пов'язані з іменами Авеля і Каїна.
„Історія Каїна і Авеля знайшла своє відображення й у світовій літературі, й у вітчизняній класиці.
Це поема Джорджа Байрона
„Каїн", поема Івана Франка
„Смерть Каїна"; про обох братів писав Шарль Бодлер (»Каїн"). В багатьох творах українських класиків світової літератури, в сучасних нам письменників
згадуються обидва брати, але
переважно - це Каїн, перший вбивця на землі"[1, 30].
Ще до цього ряду можна додати
С.Гесснера „Смерть Авеля" і В.Шекспіра „Гамлет", в якому автор звертається до традиційного образу Каїна, .Котляревського „Енеїда", де знаходимо порівняння Енея з Каїном; також знаходимо цей
образ в творах П.Воронька, І.Драча, Лесі Українки,
М.Старицького, О.Забужко,
В.Простопчука, П.Куліша та ін.
Зображували також Каїна і Авеля ХУдожники зі світовою славою:
Дітріх, Корреджіо, Тиціан,
Тінторетто, Рубенс, Рембрандт та
iH.
В світовій літературі „Авель (ім'я багатозначне; головніші з них такі: пастух, син, подух, пара,
туман, туманний, сумовитий, сумний) хвилевий або тимчасовий.
Сучасна наука відкриває погляд, що ім'я Авель походить від слова
"марнота", „нікчемність" або „порожність")... Він був богобійний, праведний та на противагу Каїнові являє собою
зразок богомольця-поклонника,
який був до вподоби Господові
»[2, 12].
Каїн тлумачиться як (набутий, надбаний). За свій гріх убивства Каїн був приречений на вічні муки. Тому легендарно-міфологічний матеріал дозволяє зосередити увагу на дослідженні людського світу у всіх його різноманітних виявах і станах, маючи узагальнений сенс і значення, будучи своєрідним концентратом загально-культурної пам'яті, він забезпечує відбиття основних ідей і проблем епохи, до якої він належить, і головне, органічно
входить до системи художньо-
філософського мислення
подальших епох розвитку
людства.
1 саме завжди особливий інтерес до біблійного сюжетно-образного матеріалу спостерігається в переломні періоди життя суспільства. На порозі XX сторіччя виникають нові літературні версії традиційного матеріалу.